沙若的老家是在山区，有很多很多的山，这次沙若回老家，看着这些山的时候，对山的象征意义突然有了些灵感，和大家分享下。沙若的感悟主要是根据沙若自己在大巴山和成都平原居住的经历来的，如果有不科学的地方，还请大家指正。
山代表的是艰苦的条件和人们的征服欲。和平原不同，在山区发展农业比较困难，再加上山区的各种灾害比如洪水，泥石流的发生几率也比平原地区要高，这就造成了山区的条件比较艰苦。而在山区生活的人为了生存下来，在面对这样的艰苦的环境的时候也会表现出一种征服自然，与大自然做抗争的性格，简单的说，就是所谓战士一般的性格。在皇帝牌中所出现的山就有这个意义。当然，皇帝牌中的皇帝并不是在和自然做斗争，而是在开阔自己的疆域，但这份斗争心是一样的，这种迎难而上的精神。
我们常常说，父爱如山。但实际上，山本身就可以看作是父亲的象征。一般来说，父亲在我们看来是一个威严的高高在上的角色，他使我们畏惧，使我们仰望，而山也有这样的特质，山高大而威严，沉默而巍峨，就像不苟言笑的父亲一样。上面所说的斗争的精神也同样可以与父亲联系到一起，因为传统地讲，一个父亲是要撑起一个家的，而为了撑起一个家，他便必须要表现出这样的斗争的精神，在残酷的社会竞争中存活下来，并且保护自己的家人。
这两个象征含义的共通之处还是蛮多的，但第三个象征含义就不一样了。那便是隐士中的山所代表人的精神追求和远离人世的修行。我们知道，和尚庙和道士馆一般都是修在山上的。我们也有很多像。。一个哲人跑到山上隐居起来，思考人生的真谛这样的故事。似乎将山看作精神成长和精神追求也是一个非常自然的事情。
在阐述着一个含义和上面两个含义的关系之前，让我先介绍介绍山的第四个含义，审判牌中的山的含义。韦特把审判里的山称为”抽象思想之山”(mountains of abstract thought)，波拉克(pollack)同学将之解释为”超越了我们可以通过一般的方法所获得的知识的永恒的真理”(eternal truth beyond the limited knowledge available to us through ordinary means)。道德经中”道可道，非常道”指的应该就是这些真理。我们生活的世界是一个充满着相对性的世界，在我们的世界没有什么事情是绝对的。就连时间和空间这样的看起来是无法改变的绝对的东西，也被伟大的爱因斯坦同学证明了它们的相对性。而西方的神秘学家(也许还有东方的神秘学家，我对东方的东西不熟)认为绝对的思想或者真理是存在的，但我们无法通过我们的大脑去了解它，我们也无法通过我们的语言去表达它，因为我们能表达的出来的东西都不是绝对的东西。而审判牌就是在讲述我们超越现实世界的限制性，我们的灵魂接触到绝对的，或者说抽象的思想的这样的一个过程。
这里我们可以看到，后两个象征意义看起来很有相同的地方，它们都涉及到人的精神追求以及心灵的成长。隐士牌中的山代表心灵的追寻，而审判牌中的山象征心灵所追寻的东西和追寻的结果。但沙若认为，这四个象征意义其实都是有其内在联系的。
首先，精神追求或者说心灵的追寻在西方传统上是充满了磨练的，引用下亮大的试卷中所出现的一个图画吧，大家请看。
这幅画中描述了这样一个情景…在人生的岔道口上，选择了物质享受的人走上了一条轻松的道路，但最后却掉到了地狱。而选择精神追求的人走上了一条崎岖的充满了艰难的道路，却最终坐上了宝座。不太准确地说，西方神秘学家眼中的精神追求就是这样的一个过程，通过种种艰难困苦最终坐上了宝座。但其实，这和男孩变为男人的过程有惊人的相似之处。一个男孩为了成长为一个男人，他必须在社会中打拼出一条出路，与各种各样的艰苦环境进行斗争，最终功德圆满，人到中年，事业有成，坐上了宝座，当上了国王。由男孩到男人的挣扎和考验可以使我们联系到第一个和第二个象征意义(斗争心和父亲)。而精神追求及其结果又可以使我们想到第三个和第四个象征意义(精神追求和与抽象思想)。所以沙若它们可以视为同一个事物在生活的不同领域的表现。
这里有另外一个东西可以进一步说明这四个象征意义之间所存在的联系。上文中所说的绝对的思想，在很大程度上类似我们所讨论过的上帝的性质，不清楚的同学可以看看我以前写的文章。而有一些心理学家认为，人之所以会编造出一个全知全能的上帝，那是因为这些人在童年的时候缺少一个伟大的父亲的形象。虽然听起来十分的滑稽，但是不得不说，这个观点是非常的有道理的，它让我们想到了父亲的形象与上帝的形象的联系与相似之处。在此处便是第二个象征意义(父亲)和第四个象征意义(抽象思想)的相似之处。
有了这些联系，沙若得出了一个结论-山是阳性的象征，准确的说，是成熟的阳性的象征，也就是火元素的象征，而本文所提到的四个象征含义，都是火元素在不同领域的不同表现。精神追求和抽象思想属于火元素看起来有些不太容易理解，所以下面沙若就阐述一下。
西方神秘学家的传统观念便是物质世界是阴性的，精神世界是阳性的，所以以前的某些神秘学家对物质世界非常摒弃不说，对一切阴性的东西也有非常深的排斥心理。举个例子吧，在金黄黎明之前的某个魔法社团(好像是freemason?)是只收男人不收女人的。其实，对于精神世界的追求的态度本身也是一个男性化的事物，女人在这方面则是一个完完全全的不同的态度。具体的大家可以看看现代巫术(wicca)或者巫艺(witchcraft)相关的书籍。简单的说，她们所采用的方法是一种更为接近自然的方法，非常注重与大自然的联系，而不像神秘学家似的注重与远在天边的精神和上帝联系。kraig同学在《现代魔法》(modern magick)一书中说很多仪式魔法师(神秘学家)对女巫(现代巫术和巫艺t的实践者)的这种与大地和大自然的联系有嫉妒之情，也可以说明他们的方法是有迥然不同的。
所以，不管是隐士还是审判，都是一个阳性的东西，强调追求和挣扎。虽然说他们的神是超越阴性和阳性的概念的，但他们的上帝确实坐在王座-权力的象征-上的。西方神秘学家对物质世界所持的征服的态度也将其火元素的本质表露无遗。征服什么的，不是男人的专利么?在一本有关占星书的中有这样一句话:火(元素)是我们的精神，也是同样的意思。
所以总的来说，前两个象征含义是火元素在日常生活中的表现，而后两个象征含义是火元素在精神世界的表现。
有了这样的认识，我们再回过头来看看塔罗牌的大阿卡那的设计，发现它似乎并没有因西方传统神秘学的阳性的特点而留下什么硬伤。我们看到，在审判后是世界，在皇帝前是皇后，塔罗中自由一种奇妙的平衡。
所以有的时候沙若真的想知道，塔罗牌最初到底是谁设计的呢?
整篇文章就到此结束了，但是沙若在回顾全文的时候，发现沙若将隐士的心灵追寻与西方神秘学家的心灵追寻划上了等号，但实际上，隐士所表达的是一个更大的概念，但是不管这个心灵追寻是以什么样的形式所出现的，这个过程总是伴随着各种挑战和障碍。我们可以看看中国的和尚们，大家都知道，和尚的修行是相当相当的苦的。所以沙若觉得，沙若在这篇文章中得出的关于隐士牌和山象征意义的结论依然是有道理的，只是论证过程有以一点点漏洞，呵呵。啊，这篇文章只是沙若的随笔，大家不要喷的太厉害了~