在恶魔与高塔之后的三张牌，星星，月亮，太阳，分别表现了不同的天体。同之前的两张牌不同，这三张牌明显地让我们联想到赫密士主义，炼金术，占星术等，而不是基督教的传统，这再次证明在塔罗牌中的符号实际上是多种传统的杂糅，可以接受多样化的解读。
之前我们有提到，在塔罗大牌中，我们基本可以认为后来的牌比先前的牌要重要，更“强力”。在代表世俗灵魂的七张牌中，我们主要看到的是世俗直接中的各种人物，而在意志灵魂的七张牌中，我们便看到了诸如死亡，时间，命运的抽象概念和三种美德，而我们今天所要讨论的星星，月亮和太阳，则是出现在最后的七张牌中。
这说明在当时西方人们的心里，这些天体，也就是行星与星星，有着较为重要的地位。当然，这里所说的行星，仍然指的是古代西方人眼中的七大行星，也就是太阳加上金木水火土五星。
古代西方人不仅仅是将七种美德与恶行加到这些行星上，连这些行星的命名都用到了神话中神的名字，比如说金星的名字是Venus，维纳斯，爱与美的女神，木星是Saturn，吞食自己孩子的神。
而在赫密士主义中，灵魂自群星中而来，经过七大行星构成的阶梯，接受了它们的美德与恶行，降临到身体之中，而当灵魂远离这个世界，回归群星之中的时候，就会需要顺着这个同样的阶梯向上爬。
在马赛塔罗中的星星牌中，围绕中央的星星的七个小星星便可理解为这七大行星，所以用赫密士主义的角度来解，这张牌就代表回归群星之中的旅程。
上图是Jean Noblet塔罗中的星星牌，我们可以看到，后来的韦特牌基本上和它相同，区别只有两处，第一是在背景处韦特只有一棵树，并且在树上有一只鸟，第二是韦特中倒在地上的水形成了5道支流，而在这张牌中没有。
不过在Jean Noblet之后的一些马赛塔罗中，我们能够看到站在树上的鸟，所以这点也并非是韦特的原创。
而裸女，在文艺复兴时期被视为是已被净化的灵魂的象征，在此处自然也可以这么理解。
这是马赛中的星星牌，但在威斯康提-斯福扎塔罗中，星星牌里是一个穿着华丽的妇人，举着一颗八角星，没有马赛中的两个水瓶，也没有另外七颗小星星。
接下来我们看月亮牌，同星星牌一样，它的图像并不是在所有早期塔罗中都保持着一致性。比如说，在Jean Noblet塔罗中，月亮牌是一个和星星牌类似的女子，当然这里她举着的是月亮，而费拉拉塔罗中的月亮牌也是一个人举着一个有着人脸的月亮，直到马赛牌中，才变成了我们所熟知的龙虾过狗关的模式。下图是维斯康体-斯福扎塔罗中的星星与月亮。
马赛之前的月亮牌还显示出另外一个有趣之处，那就是星星和月亮被组成一对，在威斯康提-斯福扎和费拉拉塔罗中都是如此。在这两副牌中，这两张牌的构图基本相似，只是画中人物举着的物体分别是星星和月亮。
而我们之所以说这有趣，是因为从赫密士主义的角度看这三张牌时，我们一般将月亮和太阳看成一对，而将星星放在一边。星星牌代表纯洁的灵魂回归群星的旅程，而月亮与太阳代表阴性与阳性的重新结合。在炼金术的图像中，我们同样能够看到月亮和太阳代表阴阳两性，并且多次出现。
因此，对于威斯康提-斯福扎塔罗的设计者，这三张牌可能有着不一样的意义。而其中的一个可能性便是，这三张牌分别对应希腊罗马神话中的乌拉尼亚，戴安娜，以及阿波罗，他们分别是天文学的缪斯，以及月亮女神和太阳神。当然这并不是信口开河，在当时的艺术作品中，我们能找到一些和这三张牌类似的图像，描绘的正是刚刚提到的三个神。
而到了马赛牌中，这些神祗的痕迹就很难找到了，但是在月亮牌中，我们仍然能找到一些痕迹，那就是那两条狗。因为在神话中，戴安娜也是狩猎之神，而她恰巧有也有狗为伴。如下图Jean Noblet塔罗中的月亮。
最后我们看马赛中的太阳牌，太阳牌与月亮牌一起代表阴性与阳性的平衡与结合。在炼金术中我们能找到相同的主题：在贤者之石被创造之前的最后一步中，太阳与月亮将会举行一场婚礼。
在上面的Jean Noblet塔罗的太阳中，这个主题被直接表现了出来：在太阳下站着一个男人和一个女人，他们互相触碰对方的身体。但在之后的大多数马赛牌中，太阳牌中都变成了两个男人。一些人认为这代表神话中双子座的双子，Castor和Pollux，另一些人认为他们代表传说中创建罗马的两兄弟，Romulus和Remus。
即使如此，我们也可以用相同的方式解读这张牌。在神话中，Castor和Pollux是同母异父的兄弟，Castor的父亲是凡人，因此Castor也是凡人，而Pollux的父亲是宙斯，因此Pollux是不朽的。创建罗马的两兄弟也是类似。
因此，他们可以看成是分别代表易逝与不朽的结合，而这同样是阴阳结合的一个表现形式。
没图~~~